在2006年一月廿四日，《中國青年報》宣布停止出版其《冰點》週刊1，使中國政府對新聞自由的箝制再度成為傳媒報導的焦點。根據報導，《冰點》敢言的作風，早已令政府感到不滿2。在2006年一月十一日，袁偉時教授在《冰點》刊登〈現代化與歷史教科書〉，批評中學歷史教科書不尊重史實，令中國的青少年「吃狼奶長大」3。共青團中央宣傳部批評〈現〉文才是歪曲史實、傷害了中國人民的民族感情，並藉此令《冰點》停刊整頓4。在各方施壓下，當局讓《冰點》在三月復刊，可是《冰點》的正副編輯同遭撒換5、而《冰點》的復刊號亦需刊登一篇批判袁偉時的文章6。
新聞自由備受壓制，在中國早已不算是甚麼新聞。我們或可將此事看為一個別事件，然後痛斥當局卑鄙無良。可是關注我們卻不得不問一個問題：為甚麼像《冰點》事件這類的悲劇，一而再、再而三的在神州大地上發生？是不是有一些結構性因素，令中國難以走出禁制言論的鐵籠？
意識形態與傳統中國
也許，這與中國看重意識形態的千年傳統，不無關係。
如何令國民團結一致，乃是古今中外的領導人均要面對的治國難題7。在資訊及管理技術均不發達的古代，領導人會採用簡接管治的方法減輕管理的成本8。這難題卻突顯了我國文化早熟的一面：在秦代中國已經實行郡縣制，成為了一個中央集權的統一國家9。
可是事實上，中國的統一在初期並不成功。秦歷時十五年而亡，到了漢初部分偏遠地區亦重新實行了封建制度10。根據社會學家韋伯(Max Weber)對權力的分析，中國若要再次行使中央集權，必須解決政權合法性(Legitimacy)的問題11。可是如何可以在幅員廣大的帝國建立合法性？答案是四個字：意識形態。孔子奠基的儒家學說，強調從個人道德教化作為建立社會秩序的手段12。他們透過將民間倫理理論化13，最終在漢武帝期間成為中國的國家意識型態14。這套意識形態的精要，在於「內聖外王」的理想，在於將政治與道德合而為一。君王被期望成為一有道德的聖王，從而令他可以作眾人的師長及領袖15、也就是一位有非凡道德品質的魅力型領袖(Charismatic Leader)16。而孔子所提出「正名」觀念，在此發揮了作用：所謂「正名」乃是指人的義務與其地位不可分割，君主有君主的義務，臣民有臣民的義務17。而不論君主是好是壞，臣民也有義務盡忠。
知識分子在這制度中擔當著重要的角色，與政權及權貴建立了共生關係18。他們不單是政府官員的來源，也教育及指導大眾，提供人生價值的規範19。在某程度上，知識分子是國家意識形態的執行者，亦是官民之間的橋樑，而政府的角色，主要是對臣民作道德領導，對社會事務只會作低度的參與20。
直到清代，縣官仍然是中國政府最低層的官員。一位縣官需要管近廿萬人口21，在古代的標準看，這已是一個小國的規模。地區的基層管理，必需仰賴如保甲制度這類由居民自我約束的制度22。地區上的知識分子，即士紳階級，成為了地方官與鄉民之間的中間人。他們為了縣官出謀獻策，亦主導了地區的基礎建設及慈善事業23。除此以外，他們亦設立私塾，一方面支持政府的科舉制度，另一方面則以儒家思想教化鄉民24。而在距中原較遠的華南地區，宗族主導了地區的事務，亦擔當了士紳承擔的角色25。
簡要而言，中國在近幾千年來，在體制上仍然採用簡接管治的方法。可是儒家思想這強而有力的意識形態，加上知識分子的協調作用，令中國能夠成為世界首個中央集權的大一統國家。
新中國與其國家意識形態
驟眼看來，上文所討論的現象，早已被歷史洪流所淹沒。馬克思主義取代了儒家思想的地位，而新中國亦不再與地區士紳分享權力，而成為了無所不在，無所不管的全能主義國家26。可是在轉變的背後，中國仍然仰賴大眾道德及領導人道德號召力進行魅力型管治，而仍然未能建立以制度及法律治國的合法型統治(Legal-rational Authority)27。
在中國共產黨仍與國民黨進行鬥爭之際，已開始將馬克思主義本色化，令其受到儒家價值的影響。在戰禍連年、缺乏學術資源的年代，實際需要令中共以培養道德品格的方式培育黨員28。劉少奇在其膾炙人口的《論共產黨員的修養》中，提出階級鬥爭不單要改造社會、也要改造個人29，他引用了孔子及孟子的教導，利用儒家文化的道德理想主義倡導共產主義的理想30。劉氏將馬列主義的知識，轉化為道德理想的模範，使我國的馬克思主義成為一種以倫理為中心的理論31。馬克思主義不再是一種知識，是以堅定純潔的道德理想成為了掌握馬克思主義的必需32。而這樣，與道德自省相若的自我批判，成為了中共黨員的必修科。儒家企盼從道德教化改變社會的「內聖外王」理想，在中共以新的面貌、新的語語重新展現33。
在新中國於一九四九年成立後，這道德要求不再只是共產黨員的事，而是對所有人的要求。而知識分子則是這「新倫理運動」的主要目標。毛澤東認為，知識分子是一種可以為新政權利用的力量34，昔日君主如何靠士紳維繫維持「道統」，今日中共也要知識分子捍衛毛澤東思想。這樣，新中國便於五十年代開展了一連串的思想改造運動，當中又以知識份子為特別針對的對象，在這一連串的運動中，知識分子需要學習並接受馬克思、列寧及毛澤東思想，要接受群眾的批判，也要公開進行自我批判。要是在後來的總結報告中，發現其覺悟的程度不及水平，便需重新進行改造35。
這種對意識形態的操控，在新中國的歷史中並不罕見。類似的思想改造在後期的反右運動再次出現36，對後來文化大革命的影響亦十分深遠。在毛澤東掌權的年代，政策的辯論都是透過意識形態的原則來合理化37。在文革後上台鄧小平亦沒有全盤否定毛澤東的思想38。鄧氏只是以務實的態度重新詮釋毛氏的思想39，卻沒有與之割裂。在短暫的蜜月期後後，鄧氏收緊了對意識形態的控制，對反對「四項基本原則」40的思想進行鬥爭、並開展了反精神污染的運動41。而在《冰點》批評袁偉時的文章，縱然努力地以理服人，卻仍然堅持毛澤東的唯物史觀不能動搖42。
新中國與傳統中國社會，都是以國家意識形態治國的國度。縱然新中國採用了馬克思主義，其治國理想與儒家思想有天淵之別，可是它仍舊採納了昔日的治國方式。新中國仍然相信「內聖外王」。認為道德的人可建造更美好的社會，只是道德的定義給改變了。新中國仍對「士紳」有所期望，期望知識分子能服膺於國家意識形態，並為政權而服務。新中國仍然相信，政治領袖也就是道德領袖，不同的，主要是新中國採用了較急進、高壓的手段。
總結
在《冰點》事件中，我們看到當局對人的思想、價值觀及意識型態未敢放鬆。它仍然寄望透過壟斷正統的意識形態行魅力型的統治。可是魅力品質終有平凡化的一天43。在歷史中，中國的君主是會因施政的挫折而失去「內聖外王」的道德魅力，令他們失去支持而被推翻44，使歷史墜入治亂興衰的循環。而魅力型領袖的接班危機，最終會令統治需要改為傳統型(Traditional)或合法型45。而在國家要發展經濟的的情況下，反經濟、反體制的魅力型統治46亦不合時宜。
《冰點》事件的發生，意味著當權者仍然採用著古老的辦法去回應現代的問題。可是對意識形態的操控，能在資訊發達的當代維持多久？對思想的箝制，能配合當代的知識型經濟嗎47？我國必需改革法制，實施合法型的統治，讓以國家意識型態治國的時代成為過去。
1〈冰點遭停刊、斥當局卑鄙〉，《明報》，2006年1月26日
2〈冰點評擊時弊展犯禁〉，《明報》，2006年1月26日
3 袁偉時：〈現代化與歷史教科書〉，《冰點周刊》，2006年1月11日
4《關於對中國青年報冰點周刊錯誤刊發〈現代化與歷史教科書〉的處理決定》，共青團中央宣傳部，2006年1月24日
5 路透社：〈中國允許冰點3月起復刊，但兩編輯被調職〉，2006年2月17日
6〈冰點刊登長文批評、袁偉時讚理性討論〉，《明報》，2006年3月2日
7 Hechter, M., Containing Nationalism（Oxford: Oxford University Press, 2000）,p.38-9
8 Ibid, p.40-1
9 黃仁宇：《中國大歷史》（台北：聯經，1993），頁39-43
10 同上，頁51
11 Weber, M.著，林榮遠譯：《經濟與社會（上卷）》（北京：商務印書館，2004），頁238-9
12 張德勝：《儒家倫理與秩序情結──中國思想的社會學詮釋》（台北：巨流，1989），頁82
13 同上，頁142
14 同上，頁147
15 金耀基：《中國社會與文化》（香港：牛津大學出版社，1992），頁113
16《經濟與社會（上卷）》，頁269
17 勞思光：《中國文化要義》（香港：中文大學出版社，1998），頁17
18 正面來說，這些關係令知識分子掌握權力。反面來說，則令他們喪失自主性。
19《中國文化要義》，頁154
20 同上，頁163-5
21 徐中約：《中國近代史（上冊）》（香港：中文大學出版社，2001），頁50
22 同上，頁52-3
23 同上，頁66-7
24 同上，頁69
25 同上，頁64-5
26 鄒讜：《二十世紀中國政治：從宏觀歷史與微觀行動角度看》（香港：牛津大學出版社，1994），頁142-4
27《經濟與社會（上卷）》（北京：商務印書館，2004），頁242-51
28 Fung Ho Yuen著：〈從劉少奇《論共產黨員的修養》探討馬克思主義儒家化（四之二）〉香港青年政策研究所（ROUNDTABLE）E-Journal No.22，2004年 11月23日
29 劉少奇：《論共產黨員的修養：一九三九年在延安馬列學院的講演》（北京：人民出版社，1962），第一節
30 Fung Ho Yuen著：〈從劉少奇《論共產黨員的修養》探討馬克思主義儒家化（四之一）〉，ROUNDTABLE E-Journal No.21，2004年 11月19日
31〈從劉少奇《論共產黨員的修養》探討馬克思主義儒家化（四之二）〉
32《論共產黨員的修養》，第四節
33 Fung Ho Yuen著：〈從劉少奇《論共產黨員的修養》探討馬克思主義儒家化（四之三）〉ROUNDTABLE E-Journal No.23，2004年 11月26日
34 謝泳：〈思想改造運動的起源及對中國知識分子的影響〉，第一節（摘自香港中文大學中國研究服務中心網上中國研究論文庫，網址：http://www.usc.cuhk.edu.hk/wk_wzdetails.asp?id=2058）
35 同上，第二節
36 徐中約：《中國近代史（下冊）》（香港：中文大學出版社，2002），頁671
37《二十世紀中國政治》，頁81
38 同上，頁115
39 同上，頁119
40 四項基本原則為：堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持中國共產黨的領導，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想
41《二十世紀中國政治》，頁124-6
42 張海鵬：〈反帝反封建是近代中國歷史的主題〉，《冰點周刊》，2006年3月1日
43《經濟與社會（上卷）》，頁274
44 Gerth, H.H. & Mills C.W. Ed, Weber, M., From Max Weber: Essays in Sociology (New York: Oxford University Press, 1958), pp. 248-9
45《經濟與社會（上卷）》，頁276
46 同上，頁271-3
47 梁文道：〈時代是會變的，春天不遠了〉，《明報》，2006年2月1日
時代論壇‧2006年2月
徐承恩 Eric S.Y. Tsui 
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